朔州民族语地名（三）

安宿疃：安宿疃位于怀仁市金沙滩镇，是一个具有近900年历史的古村落。其最早见于《金史·地理志·西京路》：“怀仁……有黄花岭、锦屏山、清凉山、金龙山、早起城、日中城。镇一：安七疃”。 明末清初顾炎武《天下郡国利病书》所记怀仁县四十二座土堡中也有“安七疃堡”。在明万历本《怀仁县志》和清光绪本《怀仁县新志》以及和珅《大清一统志》皆作“安宿疃”。根据地名延续的规律，作为村名的“安七疃”，其在金代升作建制“（军）镇”之前，就该以“小地名”的形式存续过相当一段时期。考“安七”（古读?an-snid）和“安宿”（古读?an-siuh）皆“安息”（古读?an-slig）不同记写形式。秦汉时期的安息人属白匈奴（月支人）的一支，在西方文献中称“帕提亚人”。公元前247年，白匈奴帕尔尼部首领阿萨息斯（Arsacids）杀死塞琉西王朝的总督，以尼萨（今土库曼斯坦阿什哈巴德）为都城，建立阿萨息斯王朝。中国史籍根据其开国者Arsacids的音译作“安息”。唐代以后，帕提亚王朝（即“安息”）的后裔又以布哈拉为都城，建立Bouhara国，此即唐代文献所称昭武九姓之一的“安国”，其入中原者为安氏。八世纪以后，包括安（安息人）在内的“昭武九姓”多次内迁。唐王朝先于关内道灵（治所在今宁夏回族自治区灵武西南）、庆（治所在今甘肃省庆阳）、银（治所在今陕西省横山东北）、夏（治所在今陕西靖边白城子）四州境内置侨州府102个，安置包括昭武九姓在内的西域各族。后又于灵、夏两州设鲁、丽、塞、含、依、契六个州专门安置昭武九姓族人，史称六胡州。贞元二年（786），吐蕃进攻唐朝，唐廷又将六胡州昭武九姓族人迁往云（今山西省大同）、朔（今山西省朔县）二州。安宿疃（安七疃）可能为东迁安（息）人聚落之一，也应是陉北安氏祖居地之一。

悟道：悟道村在怀仁市何家堡乡。其在明万历本《怀仁县志》作“吴道村”，清光绪版《怀仁县新志》作“悟道村”。当地有“唐三藏西天取经路经此地”、“悟道村以唐僧关门弟子悟道命名”等诸多传说，皆附会不可信。“吴道”或“悟道”，为女真语udew（现代满语作uden）音译，意为“行围打猎至午时歇马吃饭的地方，（途中）歇脚处，住宿处”。

尚希庄：尚希庄位于怀仁市新家园乡。其在明万历版《怀仁县志》作“上西庄”，清光绪版《怀仁县新志》作“尚希庄”。旧时，该村老年人常讲“一村一口井，一村一棵树”。认为是村里没水栽不活树。但这与《怀仁县新志》所载“大峪河溉田甚沃，大峪口、尚希庄独据上游，引溉殊便，为邑中上腴地”似有抵牾之嫌。前不久，文兄张存平先生赠我一本散文集，书名《秋风擦亮的事物》。其开篇《老榆树》记有“这本是一棵平常的树。然而，在我的记忆中，它却是神秘的，甚至——神圣。看到它，我就会想起我的奶奶。奶奶是个老迷信，满脑子神呀仙呀的。每月的初二、十六，老人总要煮上一颗鸡蛋，用线勒成菊花的式样儿，供在树下的一块青石上。然后，恭恭敬敬地跪在那儿，上几炷香，叩几个头，嘴里还念念有词……”。尚希庄是张存平先生老家。其《老榆树》所记以及村中老人曾有“一村一口井，一村一棵树”的传说，均可认为是一个村落悠远的记忆，也隐约映射着其村名的历来。

作为地名的“尚希”，为蒙古语“sangsi”译音，汉译又作尚欣、尚锡、上西、上希、尚西等。义项有二，一为“独苗大树”，二为“田苗神”。“田苗神”是为保护田苗而设的神灵。今北京市东城区长安左门外御河桥东，旧时曾有一堂子，始建于清顺治元年（1644年）。其上神殿中供奉的“尚锡之神”，就是田苗神。据清乾隆十二年《钦定满洲祭神祭天典礼·上》：“堂子內尚锡之神，知为田苗而祀”。满清所祀之“尚锡之神”（田苗神），源于蒙古民族的“祭树”活动，主要流行于从事农业的蒙族中。其所祭祀的神被称为田苗神，蒙语称尚锡。祭树活动一般在田地最低洼处选择一棵独苗树进行（据说是为了避免敖包神看到），没有树的地方用沙柳等植物绑制一个树状祭祀物。这也是蒙语“sangsi”两个义项（独棵大树，田苗神）的语义来源。

石碣峪：朔城区沙塄河乡有上石碣峪、下石碣峪。据和珅《大清一统志》：“尉迟敬德故宅，在朔州南石碣峪村，遗址尚存。”尉迟敬德为月支族裔。考“石碣”古读zjek-giat，语同“柘羯”（古读cjah-kiat）。柘羯为东伊朗语chakar译音，意为“战士”。其在《大唐西域记》《新唐书》《册府元龟》以及唐人诗文中又作赭羯、拓羯等。如《唐·西域传》：“安西者，即康居小君长罽王故地，募勇健者为拓羯，犹中国言战士也。”唐杜甫《喜闻官军已临贼境二十韵》有“花门腾绝漠，拓羯渡临洮”之句。仇兆鳌注引胡夏客言：“《旧唐书·封常清传》：禄山先锋至东京，使骁骑与拓羯逆（即“迎”——笔者注）战。时常清以北庭都护入朝，命讨禄山，故有拓羯之兵。此诗所云，盖指北庭之归义者。”

柘羯或拓羯，在中古文献中，多称“贵族身边的护卫兵团”。魏义天先生认为，作为军事组织的chakar（柘羯），在名称来源上与古代月支婚姻制度chakariha有关。根据他对中古波斯法律习俗如《判決千例书》和《琐罗亚斯德法典》的研究，在琐罗亚斯德教传统中，一位寡妇在她合法丈夫去世而没有子嗣的情况下，有义务和他丈夫的兄弟结婚并产下已过世丈夫名义上的子嗣，这些名义上的子嗣要承担引导“父亲”灵魂渡过灵魂桥的义务，并继承“父亲”的遗产和捍卫他的荣誉。魏先生认为，这显然是一种建立虚拟子嗣关系的法律制度，而在这项制度下，这位孀居妇女的称呼为chakar，而这种婚姻制度即为chakariha。根据魏先生的研究，我们大可推测唐末五代成规模“义子兵”的出现，是受西域月支风俗强烈影响所致。如《新五代史·义儿传》：“……自号沙陀 ，起代北，其所与俱皆一时雄杰虣武之士，往往养以为儿，号义儿军。”《旧唐书·高开道传》：“（高开道）亲兵数百人，皆勇敢士也，号为‘义儿’，常在阁内。”从《唐·西域传》所载“康居小君长罽王故地，募勇健者为拓羯，犹中国言战士也”以及“拓羯”与“chakar”的对音来看，李克用时期的“义儿军”（时称“鸦儿军”）极有可能就是入塞后的“柘羯兵团”。

石碣峪，应该是柘羯兵团曾经驻守过的峪口。