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繁华闹市，静谧一隅。位于朔州老城东大街的崇福寺就是这样一个低调的存在。
崇福寺是全国重点文物保护单位，俗名大寺庙，始创于唐代，辽、金、明、清各代屡有扩建修葺。共五进院落，占地36000平方米，主要建筑十座，殿阁巍峨，错落有致。寺院精华弥陀殿居中轴线之后隅，气势雄伟、冠于全寺，自金皇统三年（1143年）始建至今（2024年），历881载风雨洗礼，依然保存完整。最令人称奇的是，不仅其形状、结构、营造手法、大木构件、彩塑、壁画，就连其牌匾、琉璃、门窗等小构件皆为金代原物，且与史料记载相吻合，至为可贵。因其极高的历史、艺术和科学价值，在中国建筑史上占有重要地位，被专家誉为“金代艺术殿堂”。
摄影/侯振国
摄影/侯振国
追溯历史，拨开重重迷雾，探寻这座巨构隐藏的那些鲜为人知的故事……
崇福寺的创建，始自唐高宗麟德二年（665年），其时规模如何，至今未发现史籍碑刻及遗物，不可揣度。另民间传为唐鄂国公尉迟敬德奉敕修建，但《旧唐书》载，尉迟敬德已于公元658年去世。故而，此说经不起考证。笔者揣测，缘于进入元代后，戏曲盛行，出生于朔州的门神尉迟恭作为戏曲人物在民间广为流传，难免牵强附会，才有此一说。
辽金时期朔州辖地为顺义军。辽代，寺院为官府所占，改佛寺为林衙太师府署（辽人称节度使为太师），《金史·本纪》载：“后地有灵光屡现，居人不安，遂复为僧舍，名林衙寺”，寺内现存辽代石雕造像三尊，应是当时遗物。金皇统二年（1142年），金熙宗完颜亶年幼的太子完颜济安意外夭亡。次年，崇佛的金熙宗为爱子超度祈福，大兴土木，下敕扩建林衙寺。开国侯翟昭度奉命主持修建弥陀殿，历时十年之久。但日渐暴戾的金熙宗最终未等到弥陀殿竣工，于公元1149年被堂弟完颜亮弑杀篡位。并于金天德二年（1150年）赐匾额“崇福禅寺”，亦称崇福寺，沿用至今。元末兵兴，设为仓所，囤放粮食，僧侣则散于四野。
历史总是令人唏嘘不已，修建弥陀殿成了完颜家族帝位血腥更迭的映照，也是女真王朝最深情的一眼凝望。岁月更迭，世事变迁，在沉寂千年后成为我国现存最完整的金代艺术宝库。
这里，是不知名的工匠赋予了它生命的韧度。
摄影/刘志伟
摄影/侯振国
走进寺院，站在三宝殿后门台基上，面阔七间，进深五间，单檐九脊歇山顶的弥陀殿尽收眼底，其恢宏豪阔的气势令每位到访者久久驻足。在晋北湛蓝高阔的天空下，阳光铺满屋顶，折射出琉璃璀璨的光芒。正脊两鸱吻高3.2米，一黄一绿，和谐呼应，格调甚殊。四角垂兽，既不似唐代兽面，亦不类明清龙首，极近狮头麟面，当为存世孤品。最引人注目的是正脊两隅各一躯力士，身高1.5米，躯体魁梧，立眉竖眼，挺胸昂首，前弓后蹬，做奔驰状，造型塑技为古代琉璃人物塑像之翘楚。1988年落架维修时在脊刹琉璃基座内壁发现有题记：“代州崞县琉璃术首武春、男解府进士武□思、小处士刘九鼎、刘夫才、□丁成、□大才、贾纯仙、□大伦故记，时皇统六年七月卅日”，这段珍贵的文字确切地为后世留下了匠师和烧制确切年代。
摄影/侯振国
风起，檐下风铎随风摇曳在幽静的寺院中划出悠远的梵音。站在大殿台基上仰望，两端飞檐翘角为厚重古朴的殿宇增添了“如鸟斯革，如翚斯飞”的诗意灵动。檐下雄大的七铺作双杪双昂斗栱，承托深远，更衬托出殿宇的高大峻伟。出檐深缓的殿前明间檐下悬挂竖向牌匾一方，为金大定二十四年（1184年）遗物。历代修葺殿宇事项均留题其上，为研究历史沿革提供了佐证。牌匾总高4.34米、宽2.12米，书“弥陀殿”三个大字，字径0.9米，结体严整，笔力遒劲，牌底面蓝底黄字，周边绘以云纹，是现存金代最大的华册式牌匾，位居“中华名匾”之列。
摄影/刘志伟
摄影/庞顺泉
硕大霸气的匾额下是五间隔扇门窗，门额上有横批五方，通过细木条的纵横交错穿插拼成各式棂花纹样。式样有古线纹、挑白球纹，四交八斜棂花等共15种，构图严谨奇巧，制作规整精美，在全国现存古建筑中绝无仅有。最令人称奇的是东西次间隔扇雕刻六交十二斜棂花，极尽奢华，比故宫太和殿最高等级的三交六斜棂花窗还繁复精巧，反映了宋金时期建筑匠师在艺术追求和审美意识的卓越成就。弥陀殿格扇的规格、形制到棂花、格眼的设计、雕镂，宋《营造法式》亦未著录，其图案之瑰丽，雕工之洗练，设计之巧妙堪称海内外孤品。
摄影 /句浩
如果说殿外隔扇和琉璃脊饰有令人眩目的视觉震撼，那么置身于幽邃高阔的殿内是肃穆的氛围感，其两梁架分内槽与外槽两部分，无平棊之设，顶上梁架结构清晰可见，为彻上露明造。殿身设檐柱和金柱各一周，前槽减去明间二柱，为减柱移柱造。佛坛中尊为阿弥陀佛，左右为观世音，大势至二菩萨，高达8米，均结跏趺坐于莲台之上，俯瞰着芸芸众生。胁侍菩萨四尊分侍主像两侧，佛坛两侧前隅为护法二金刚。主像端庄慈善，静目凝神，胸前衣饰塑旋纹与佛光寺东大殿文殊菩萨相似。两侧菩萨像承唐风，高发髻冠，发丝披肩，面形丰润，弯眉小口，颈部有三道蚕纹清晰可见，体态有唐代少妇丰腴之美，既有低眉敛眼间的悲悯，亦有世俗人间的雅丽，是一种让人感动的流转气韵。两尊护法金刚是雕塑中的“抢眼包”，也是匠人放飞自我的艺术表达，其隆鼻咧嘴，侧首怒目斜视，勇猛之势更显大殿庄严。
三尊高大塑像后的背光为减轻重量，里为藤条编织，外裹泥塑彩绘，各种卷云纹饰，剔透玲珑，精美至极。中间背光高14米，宽6米，上浮塑13尊飞天，伎乐天（原为15尊，日伪时期被日本侵略者劫去2尊），分别手持排箫、琵琶、箜篌、横笛等，俨然一副胡汉杂糅的舞乐场景。三扇背光均高出塑像，向前倾斜，与殿顶相连，让主像无被梁架倾压之感。背光历千年翠绿灿然，烘托得殿堂瑰丽堂皇。
壁内四周满绘壁画，达327平方米，构图严谨，线条流畅，工笔重彩，满墙风动，画题内容主要是《说法图》。十躯5米高的佛像分布于两山墙与后墙，均结跏趺坐，作说法印。佛左右两侧为胁侍菩萨，宝冠华丽，颈系璎珞，嘴唇上绘有两撇卷曲绿色胡须，此时金代正值菩萨形象进入中原后，由武士书生化，进而女性化的演变期，所以与其他寺院壁画菩萨相迥然不同。山墙上部的飞天，姿态活泼，极为生动，翱翔于彩色祥云间。
最为精彩传神的是西尽间南壁为千手千眼十八面观音，下隅两侧为婆薮仙与吉祥天。画中观世音菩萨面相圆润慈祥，除头部两侧置有佛像，顶上五层佛头叠如花冠，帔帛伏背，璎珞如织，腰带从腹前垂于膝下打结，流畅而自然。观世音菩萨众多的手臂处理得条理井然，耐人寻味。胸前六臂拱手呈合掌状，腹前十八双手臂，除了托钵者，多数垂于两侧，无一雷同。腹前置有仰钵，仰腹莲瓣为基座。钵内蛟龙一条，探头翘尾，曲曲蠕动，作挣扎飞腾状。身后手臂叠置，形成一个庞大的圆形扇面，手内各置一眼，或圆睁或欲合或竖向或横卧，皆作视人之意。900余只手依前后部位层层递进，达四五层之多，无矫饰僵直之感，称“千手千眼观世音”可谓名副其实。更令人称奇的是还绘有136件法器，其数量变化之多，当为存世孤例。观世音菩萨的整体布局，条理清晰，无丝毫呆滞和紊乱之感。
摄影/句浩
东尽间南壁上列为三佛，下列为三菩萨。后墙稍间门楣分别为八宝观和十六宝观。整体布局疏朗，格调古雅，这种以丹砂为主的大型人物画兴盛于唐至五代，后代式微，足见弥陀殿之作为承袭唐画风韵的佳作。
进入20世纪三十年代，抗日战争爆发，朔州发生了震惊中外的九·二八朔县大屠杀惨案，死伤军民四千余人。千年古刹崇福寺亦未能幸免，寺内藏经、供器，弥陀殿内的镇寺之宝北魏千佛石塔和辽代石雕菩萨立像遭日寇掠夺。北魏千佛石塔造于北魏天安元年（466年），该石塔材质，技法与云冈石窟为同一时期工匠雕造，为北魏拓跋弘宫内汉族小臣曹天度“感竭家珍，造兹石塔”。塔高2.09米，共雕佛像1300多尊。奥地利弗兰兹教授赞其为现存国内最早、最完整，独立雕刻佛像最多的作品，正式树立了“中国塔式新典范”。笔者推测为辽代或因战争，或为镇“灵光屡现”，从大同迁至朔地。驻朔日军劫往日本装箱时被城内爱国人士丁克成冒死将塔刹隐藏，于1953年无偿捐献给崇福寺，塔身则长期在日本东京博物馆展出，日本战败后归还南京国民政府，1949年被运往台湾，现为台北历史博物馆镇馆之宝。相比之下，辽代石雕菩萨立像是幸运的，当时城内百姓得知被掳后，群情激愤，经商界人士同日军几经交涉后重金赎回。该像运返朔县车站时，举城欢庆，遗憾的是在搬运时花冠被损，甚为惋惜。
这两件颠沛流离，命运多舛的文物成了人类文明阵痛的悲凉见证，时刻告诫今人以史为鉴，勿忘国耻，更期盼隔海相望的国宝早日和璧，让本是同根生的文脉相融、接续。这里，是农耕民族和渔猎游牧民族千年不辍的崇仰赋予它精神的高度。1950年8月，著名考古学家宿白和梁思成的弟子莫宗江等10余人组成的文物勘察团对崇福寺进行了为期6天的测绘、记录，并给予了高度的评价。随后，一代代建筑专家、历史学者、摄影家、作家到崇福寺考察。1987年由山西省古建研究所对弥陀殿落架大修，从测绘、备料到竣工历时4年。尤其《黑神话：悟空》的爆火，崇福寺这座古建宝库又重焕夺目华彩，迎接它的千禧之寿，也吸引着八方游客纷至沓来。正如文物专家孙机先生所说：“看见某些重大事件的细节，特殊技艺的妙谛，和不因岁月流逝而消褪的美的闪光”既惊且叹。千年前，无数个不知名的匠人将内心的虔诚与期盼倾注指尖，将唐宋华贵气韵与女真豪放审美完美融合，不分彼此。千年来，在北国寒冷的夜晚，这座殿宇曾让多少个温暖的祈愿在心头涌起，伴着念珠诵经的节奏发酵成历史……不经意间千年风华不老的弥陀殿展露出了撼山填海的气度。
今天的我们，并非仅仅迷恋它的精湛技艺，而是希望借助历经沧桑的古建窥探古人的智慧，解锁历史密码……世事变迁，白云苍狗，女真早已退出历史舞台，永生在兄弟民族中，但对缔造中华民族精神，传承文化艺术永不会泯灭。古刹不言，风铎叮当，共奏着朝代更迭中农耕和游牧和鸣之韵，时刻警醒每一位到访者，心存敬畏，且行且惜。
