何以“马邑”

马邑，秦代置县，治今山西朔州市。汉初为韩王信都。高帝六年（前201)，韩王信以马邑降匈奴。元光二年（前133)，汉以马邑之谋诱击匈奴而不得。晋永嘉中县废。开元五年（717)，唐分善阳置马邑县，治大同军城（今朔州马邑镇）。金贞祐二年（1214)，升固州。元复为县。清嘉庆元年（1796）废入朔州。

关于马邑之名，有一个与马有关的传说：“秦时筑城于武周塞内，以备胡。城将成，而崩者数焉。有马驰走，周旋反复，父老异之，因依马迹以筑城，城乃不崩。遂名马邑……”该说最早出于《搜神记》，并为其后《水经注》（北魏·郦道元）、《后汉书注》（唐·李贤）、《史记正义》（唐·张守节）、《太平御览》（宋·李昉）等文献和地方志书援引，几成马邑冠名之定说。

《搜神记》出于东晋干宝之手。是一部记录古代民间传说和怪异故事的小说集。其“秦依马迹筑城”与赵云中城“鸿雁旋飞确址”的传说如出一辙。如果将传说的影子抛开，站在马邑城头，放眼四周，便会发现诸多与马邑有关的“马”迹。而且，这些“马”迹，都将马邑的取名，指向一个非常古老的族群——马羌（马戎）。

马邑与武周塞

考察上古地名，大凡见于史籍者，其名于籍录入史之前，便以小地名的形式存在于世了。马邑，绝不可能是“依马迹以筑城，城乃不崩。遂名……”。

而马邑与相邻的武周塞，却是一对相随共生的存在。

从音韵学角度考察，马邑之“马”，在其产生的上古时期，读音为mra，其元音-a之所以留存至今，是受到了垫音-r-的影响（余疑其与北语之mori存在源流关系）。而武周塞之“武”，上古读音为ma？马邑之“马”与武周之“武”，表达的应是同一概念。

武周塞，古又作武州塞。武州也是西汉雁门郡十四县之一，治今左云县，地与马邑毗邻。又《水经注·灅水》：“（马邑川）水出马邑西川， 俗谓之磨川矣，盖狄语音讹。马磨声相近故尔。”磨川之“磨”，上古读ma：l，其音与马、武皆通。今马邑北4公里处，有一村庄叫“马跳庄”。其中的“马跳”，正好对应“武周”（mal-tieiw）的上古读音。考虑到不同时期地名的漂移等诸多因素，今马跳庄及其左近，或为某一历史时期的武周塞。从其所保留读音看，其时或在北魏之前。

从马邑向东不远，在今应县南部山区，同样分布着三个以“马”为专名的地名。其一曰“白马石”；其二曰“上马峪”；其三曰“下马峪”。三处地名产生于何时，凡耆老亦不能言。如果将视线再向东延伸，还会发现汉代所置的马城（其治所在今河北怀安县西）、武邑（汉高祖五年置，即今河北武邑县）、武强（汉代武强侯国，地属今河北武强县，武强即“马羌”）等等。这些以马（武）为专名的古地名所揭示的是，曾经有过一个以Ma-为族称的族群，繁衍生息于上述地方。

无独有偶，在甘肃陇南地区，有一个白马羌（氐）聚居的地方，也以“武”名之，曰武都。今天的武都区，为甘肃省陇南市下辖区，位于白龙江中游。其作为地名始于先秦，西汉置武都郡。历史上的武都，是白马羌（据其南部）和白马氐交杂聚居之地。按上古时期部族聚邑之称，有先祖神主宗庙者曰都，无者曰邑。同时，国内考古发掘也证明，自商周至秦汉，聚族而居、聚族而葬，是族群繁衍生息的常态。尽管自战国始，各诸侯国先后建立了户籍制和郡县乡里制度，但“共祖同宗，生相近、死相迫”的族居、族葬传统一直没能打破。而作为族群共同生活之居地地名，也往往是以族名名之。且这一现象，绵延至今。

马羌（戎）与马方

这里的羌，讲的是古羌。

古羌人以牧羊著称于世，不仅是华夏族的重要组成部分，而且对中国历史发展和中华民族的形成有着广泛而深远的影响。商代以前，古羌是黄河流域最主要的原著民。其族群的泛称，商时曰“羌”，周时曰“戎”。春秋时所称之北狄，分布在今陕北、陕甘宁与内蒙古交壤地区以及山西及河北所谓赤狄、白狄者，实皆羌属。商代中晚期的甲骨卜辞中，“羌方”作专称时，特指称作羌的方国。泛称则包括商西部及西北诸部落与方国。

马方，就是一个由古羌分离出来的方国，故亦称“马羌”。之所以“马”称，可能是其部善于养马。也可能是其将羌的自称作了本部族的族号。

羌，本是商代东方族群对西方族群的他称。羌人并不称自己为“羌”或“羌族”。而是称“尔玛”“玛”或“绵”。羌语作rma，义为“本地人”。

存世的甲骨卜辞中，作为方国的“马方”，被多次记载：

丁未卜，争贞：告曰，马方……河东来……（《前编》第4卷46页第4片）

甲辰卜，争贞：我伐马方，帝受我佑，一月……（《丙编》第114片）

乙卯卜，争贞：王伐马羌。（《合集》06624，典宾）

乙卯卜，争贞：王㞢伐马羌。（《东文研》00117正，典宾）

这四条卜辞中的“争”，是武丁时期的贞人。其辞所记，是商王武丁时期对马方的征伐之事。其中第一条卜辞记录的是商王获知马方来犯的军情后，进行的占卜事宜。第二条卜辞记录的是商王出征马方前进行的占卜。卜辞中，商王祈求先王之灵（商代生者为王，逝者为帝），庇佑征伐马方（取得胜利）。

上述四辞中，马方，也称作“马羌”。

另外《甲骨文合集》第6组有“癸未卜，宾贞，马方其征，在沚。贞：不其在沚。”记录的则是商王室征服马方后，抽调马方军队征伐其他方国。其中的“宾”也是武丁时期的贞人。说明马方，在商王武丁时期，就被征服并成为商王朝的属国。

关于马方故地，国内学者根据卜辞所记，推断其在今山西中部靠近黄河一带。

武王灭商后，马方族人曾被作为属民，分赐给燕国。其事被记录在北京琉璃河出土的青铜罍和青铜盉铭文里。1986年从琉璃河M1193号大墓发掘出的这两件青铜器的器身上，刻有相同的铭文：“王曰：太保，隹（唯）乃明，乃鬯享，于乃辟。余大对乃享。令克侯于匽（燕），妕、羌、马、虘、雩、驭、微、克、囗。匽（燕）八土众厥辟。用乍（作）宝彝。”

铭文中的“克侯于匽”中的“克”，应该是姬燕第一代就国之侯姬克。周初，召公奭虽然被封于燕，但一直没有就国，而是留在王朝中央任太保一职。成王派其子克“侯于燕”，并将妕、羌、马、虘、雩、驭、微、克、囗等前商九方族人赐给燕国作属民。这与成王赐与鲁国“殷民六族”、赐予卫国“殷民七族”、赐予晋国“怀姓九宗”的做法是一致的。在被赐燕国的九方人中，其中就有“马方”之人。

应该指出的是，被周成王赐燕作属民的马方族人，仅仅是被商王武丁征服后，臣服于商的马方遗民。还有一些不愿臣服于商的马羌族人，在与商王朝的战争失败后，离开故地，流散四方。鉴于武丁时期，是商王朝最为兴盛时期，其东、南均为商王朝核心势力范围，留给这些马羌族人的生路只有两条。一条是向西，越过黄河，进入陕西乃至甘肃一带。另一条是沿汾河谷地向北，越勾注进入桑干河流域。

事实上，这两条路，都可能是战败后马羌族人的逃生通道。

进入周代以后，其遗族与当地土著融合，曰戎，曰狄，或曰“戎狄”。这是于中原王朝而言的。就戎或狄之内部来说，仍会沿袭其部族称谓：Ma（马或武皆汉字记音而已）。

马王爷与白马神

过去，中国北方民间普遍信仰马神，其全称“水草马明王”，俗称“马王爷”。传说中的马王爷，长有三只眼睛，被称作“三眼灵光”或“三眼灵曜”。故民间有“马王爷三只眼”之说。

马王为之神，由来甚古。据《周礼·夏官》注：“马祖，天驷也。”说的是马祖上应“天马四星”即二十八宿之“房日兔”。这是周代国家祭祀礼仪中的马神。在民间，马神的来历却是诸说不一。一说是殷纣王之子殷郊。从其来源《封神演义》看，知为明清附会之说。另一说是西汉金日磾，匈奴休屠王之子，随昆邪王降汉，武帝封其为马监。流传最广的是道教所谓“灵官马元帅”，即民间俗称三只眼的“马王爷”。

我国陇南、川北一带氐羌聚居地区，民间也普遍崇拜“三目神”。《邛崃县志》就记“蜀中古庙多蓝面神像，面上块垒如蚕，金色，头上额中有纵目”。这可能就是古蜀蚕丛（纵）之像。

在今天甘肃陇南文县、陕西汉中宁强（宁羌之懿称）县、四川绵阳平武（平马之懿称）县以及阿坝藏族羌族自治州岷山东端，分布着一个被称作“白马人”的族群，又称白马氐。白马氐是从古羌分离出来的一个族群。在白马氐民间，有一种傩舞，叫“池哥昼”。

羌语中的“昼”，意为“歌舞，舞蹈”。“池哥”意即“面具”。

“池哥昼”就是面具舞。

每年春节期间，白马人都要进行“池哥昼”和“麻昼”表演。前者以代表祖先崇拜的人物面具为主，后者以代表图腾崇拜或自然崇拜的动物面具为主。其中“池哥昼”又称“仇池昼”，属以国冠名，其面具为三眼形象，表演前所参拜的神像也是三眼形象。

“仇池”是东汉建安间氐人杨腾在甘肃陇南建立的古国。而早在春秋时期，在今山西盂县一带，就有一个由白狄建立的诸侯国：仇由。“仇由”又作“厹由”。以古音审之，仇池（gu-lhal）与仇由（gu-leiw）存在一定的承继关系。

白马人奉三眼神为自己的祖先神——白马神。

另一个存在于神话里的三眼神，就是二郎神杨戬。其担山赶日、劈山救母的传说，多被杂曲、唱本等文学作品传颂。二郎神杨戬与建立仇池国的杨腾是什么关系？

已故历史学家李思纯在《灌口氐神考》一书中，对二郎神杨戬的来源做过阐释。他说：“唐宋以来，巴蜀、甘南民间信仰势力最大的灌口二郎神杨戬，实则就是文县、武都白马氐族的狩猎神。”

实际上，上古中国西部地区确实存在“目崇拜”的现象。

《逸周书·王会解》记述伊尹为四方令曰：“臣请……正西，昆仑、狗国、鬼亲、枳巳、闟耳、贯胸、雕题、离卿、漆齿，请令以丹青、白旄、纰罽、江历、龙角、神龟为献……”

其中“雕题”之“题”，义为“额头”。其与目合，即后来之“题目”。雕题就是于额头纹以图案。从上古刑天（“天”义与“题”同，“刑”古亦作形）神话可知其所雕图案应该是眼睛。这与上古时期人们将太阳比作“天目”有很大关系。《山海经·海外西经》又记：“奇肱之国在其北。其人一臂三目，有阴有阳，乘文马。”从生理学角度讲，正常的人是不可能出现“三目”的。“其人一臂三目”只能是于双目之外，再雕以一目。

而且，这一目，是开“天窍”之目。

由此，北方民间普遍信仰的三只眼马王爷，与白马人信仰的三目白马神，同出于上古氐羌先民的“目崇拜”。不同的是，白马神被奉为白马人的祖先神。而马王爷却经过道教的改造，成为专司一职的“马神”。

“马邑”的可能

通过以上比较分析，可以推测商王武丁时期，被击垮的马方，一部分留在故地，成为商王朝臣民。商朝灭亡后，这部分族人被赐为燕国属民。废于东晋的马城以及保留至今的武邑和武强等地名，应该是这部分马方遗族流离于河北大地上的印迹。

分布于今天陇南武都一带的白马人，很可能是西越黄河那部分马方部人之裔族。

而向北的那部分，则沿着汾河谷地，越过恒山山脉，进入到桑干河流域，并于今朔州市马邑、应县南山及大同市左云县一带，或聚族成邑，或逐水草而居。

我们注意到，在西汉雁门郡所置十四县中，有三个县的名称皆与马羌部族的活动有关。其一马邑。其二武州。武州县治今大同市左云县，东汉迁治今山西省偏关县东北贾堡。东汉末废。武州之“武”，与马邑之“马”，古音相同，皆为马羌之Ma。三是强阴，治今内蒙古凉城县岱海附近。东汉末废。强阴之“强”，实为“羌”之懿称。说明其时，跨过凉城南部山地向南，就进入了马羌部族活动地域。