马邑圪针沟移民初探

明朝初年的山西大移民，在中国移民史上，影响十分久远。特别是从洪武三年（1370年）开始的洪洞大槐树移民，延续半个世纪之久，人口多达百万之众，在世界移民史上占有重要地位。随着政府部门的强劲推动，特别是在宣传、文物、大学、旅游等部门的推波助澜之下，洪洞早已成为寻根问祖的热门之地，成为山西打造特色文化的旅游胜地。大槐树成为山西的一个著名的地理标识，成为一张靓丽的文化名片。每年都有成群结队，络绎不绝的海内外华人光顾莅临，延续香火，寻根问祖。各级政府定期组织盛大的寻根祀典等大型活动，成为当地文化搭台经贸唱戏的盛大平台。洪洞大槐树成为寻根文化的代名词，成为旅游创收的摇钱树。笔者曾有幸慕名前往大槐树寻根，只是当时公务在身，来也匆匆去也匆匆，并没有留下只言片语，至今遗憾不已。让人更加遗憾的是，我的家乡，当时与洪洞大槐树齐名的马邑圪针沟移民，官方有记载，民间有流传“南有洪洞大槐树，北有马邑圪针沟”，虽是那段波澜壮阔移民史的真实写照，如今还静悄悄的鲜为人知，与洪洞大槐树的光鲜亮丽形成巨大反差，不由得引人深思。笔者试图从马邑移民的历史背景；马邑移民的规模及特点；以及打造马邑圪针沟寻根文化名片的几点粗浅设想，抛砖引玉，与读者共同探寻，共同走入那段尘封已久的移民往史。

一、马邑移民的历史背景

复旦大学教授、著名移民专家葛剑雄在《山西移民史》一书中说，“移民迁自山西各地，不可能都来自洪洞县，更不会全部出自于大槐树。它只是移民的一部分，是明初百万大移民的一种集体追忆，而更多的迁徙地仍然鲜为人知。”马邑圪针沟，就是明初山西百万大移民的重要集散地之一。据笔者考据，马邑圪针沟移民始于朱元璋洪武元年的“漠北移民”，是漠北移民的重要集散地，发源地之一。而洪洞大槐树移民是从洪武三年才开始，逐渐形成规模。马邑移民开了山西大移民的先河，应早于洪洞大槐树移民。或者应该这样说，“先有马邑圪针沟，后有洪洞大槐树”。

元朝残余势力依然强大的北元政权的存在，是造成马邑移民的一大原因。

明代山西大移民是明初发生在山西境内，规模宏大影响深远的移民，是基于政治经济诸多原因，由明政府组织的有计划有目的有策略的大规模移民。马邑圪针沟移民，从洪武元年开始，到永乐十五年基本结束，先后持续了半个世纪。

（1368年）八月，明朝朱元璋军队势如破竹，一鼓作气攻下大都（北京），推翻了元朝蒙古人的统治，建立了大明王朝，定都应天（南京）年号洪武。但以扩廊帖木儿为首的元军残部，势力强大，在长城一线活动，不停的向明朝军队发动攻击，并掳掠边境居民。同时与蒙古贵族残余势力遥相呼应，以著名的“四大王”为首，逃入太原北部的静乐、岢岚、宁武山中，以管涔山树高林密做掩护，四处攻掠。北元政权的残部机动灵活，四处突袭，狼烟四起，大有卷土重来之燎原之势，给新生的政权造成严重威胁。大明王朝刚刚建立，百废待兴，长城内外边境地区战火不熄，成为朱元璋的心头之患。

朱元璋一面派大军两面夹击，三面合围，强行用武力解除北元残余势力，另一面采取空边移民，釜底抽薪，斩草除根，将北元俘虏和边境居民内迁，从根本上清除蒙元忧患。史称“漠北移民”。

朔州马邑县隶属山西大同府，地处雁门关外，长城脚下，又为桑干河上游，水源充足，水草茂盛，土地肥沃，宜耕宜牧，于是便成为漠北移民的一个重要的集散之地。据清代《马邑县志》记载，“马邑县境西至烟墩村累十五里，因村东北角有座烽火墩，以狼烟报警，故名”。当时的烟墩村以张王李赵四大姓为主，民风淳朴，人丁兴旺，产粮大户居多，颇富足。村西南，有一条东西走向的深沟，是就地取材，就地安置的理想之地。因沟内外长满茂密的圪针小树，故名圪针沟。经官方选定，圪针沟成为移民集散之地。很快马邑圪针沟随着迁入迁出者的口口相传，名扬天下。才有了“南有洪洞大槐树，北有马邑圪针沟”之说。至今烟墩村民们还记得，老辈人口口相传的大堡门小堡门遗址，就在离村不远处的西南方向。因年代久远，很难找到当年门楼遗存之迹。前不久，笔者与王志强、周礼忠、赵贵平、武映梅、王文泉一行探访烟墩村，并与村王主任交流探讨，一起走进那段规模宏大、绵延半个世纪的明代移民大迁徙历史。遗憾的是，那条圪针沟随着农田建设的不断推进，已经几乎找不到任何沟的痕迹。只留存下一小块栽满杨树的土台子，在寒风中显示着昔日的辛酸与风光。岁月沧桑，日月穿梭，这片长满故事的深沟虽荡然无存，圪针树也难觅踪影，但黄土掩埋之下的圪针沟，又重新回到了人们的视野。据村王主任介绍，这几年兴起的寻根问祖热，来烟墩村探访的人络绎不绝。徐向前元帅的孙子率家族十余人，到这里寻根问祖，给这条杳无踪迹的曾经的深沟，增添了新的光环和更为神秘的色彩。

让人弗解的是，《明太祖实录》《明经世文编》，并沒有提及移民发源地山西洪洞大槐树，却清晰地记录了马邑圪针沟漠北移民。《明太祖实录》记载：“洪武三年六月，故元四大王寇大同、武州，太原卫指挥桑桂等击之……，桂与指挥郑亨等率兵追至牛尾庄（忻州），四大王遁走，获其三大王脱忽的帖木儿送京师。外夷人皆令迁入内地。”朱元璋把归降和俘虏的蒙古人，全部经烟墩圪针沟迁入京师（南京），彭德（安阳），卫辉（河南汲县），除“隶军籍”外，大多数“占籍为民”，和汉民一样，予以就地安排，防止流民大量产生。《明太祖实录》记载，“七年四月，大将徐达已获故元官属1323人，并招致河曲山谷居民2912人，合计5988人入奏，上命官属送京师，军居之塞内”。又记载“六年八月，大将军徐达之师至朔州，徙其边民入内地。”马邑移民作为漠北移民的重要集散地，由明廷强制推动执行，包含了浓重的政治移民的色彩。

元朝末年社会动荡，战乱频繁，中原等地十室九空，是推动山西大移民的经济原因。元政权是依靠军事征服基础上建立起来的，给中原人民带来的灾难是其他朝代无法比拟的。元朝统治89年，阶级矛盾民族矛盾交织在一起，达到了空前的尖锐激烈程度。元后期，土地占有两极分化，有三分之一的人口成为流民，农民起义一呼百应，此起彼伏，20年间有二次规模很大的战乱，有红巾军刘福通等农民起义，有来自元朝廷内的内乱，还有朱元璋夺取元政权，统一中国的残酷战争。元末，红巾军迅速壮大，在两淮，河南、山东、河北等地与元朝作战，广大农民积极响应，元军精锐尽出，展开决战，双方伤亡惨重。

元朝末年，统治集团的内部政治腐败，争权夺利，严重分裂，先后在河南、山东，晋中、晋北及关中一带攻城掠地，给中原地区造成了很大的人员伤亡。最后朱元璋在农民起义军中渐显优势，他兵出江淮，进取山东，收复河南，北定河北幽燕，在山西晋中大败元军，进而统一中国。战争异常残酷，给当地人民带来了极大的破坏。元末，黄、淮河又多处决口，使中原之地“漂没田庐无算，死亡百姓无数”，村庄城邑多成荒墟，良田淤成沙滩。中原地区十室九空，人烟绝迹，一片荒凉，满目疮痍。中原地区不仅水患严重，蝗灾也频繁而至，山东、河南之孟津、新安、渑池出现“民食蝗，人相食”之惨状。所剩无几的居民往往在肆虐的瘟疫中命染黄泉，中原大地形成赤野千里的无人区。战后，新的政权，把迅速恢复发展中原地区的农业生产，作为明廷的当务之急。

山西特殊的地理政治位置和人口优势，成为朱元璋大移民的首选之地。元末战乱虽也祸及山西，但持续时间短，影响民生有限。山西表里山河，境内民乱不多，没有形成大的规模，大部分地区灾害较少，社会基本稳定。农业生产也没有遭受大的破坏，并源源不断有大量难民流入山西，造成了山西的人口不降反增。到了洪武十四年，官方的人口统计显示，河南人口189.3万，河北人口189.1万，山西人口为403万，大于河南、河北两个大省的总人口。一方面山西面临劳力过剩、人多地窄的局面，另一方面是中原地区的严重人口短缺。于是从洪武三年始朱元璋下令“移民就宽乡”，把人多地少的迁徙到人少地多的地方去，“四口之家留一，六口之家留二，八口之家留三”。明廷先后采用招诱、征派的强制手段，先后 从 山 西 的 平阳、潞州、泽州、汾州等地，中经山西洪洞县的大槐 树 处 办 理 手续，领取“凭照川资”后，向山东、河南、河北等地移民。从大槐树处迁往全国各地的移民达到百万人口之多。其时间之长，规模之大，影响之深，不仅在中国历史上是空前的，而且在世界移民史上也是罕见的。

二、马邑圪针沟与洪洞大槐树内地移民 不同，有着鲜明的边境地域特色。

首先，地理位置不同。洪洞大槐树地处山西内地，朔州马邑位于草原游牧和农耕文化的分界线，是蒙汉冲突的关防要地。“东达于京，西通于秦，北及边外，南由关内至于太原”。马邑地处雁门关外，是南北咽喉，东西要道，边塞移民由此南迁东移，交通十分便利。山东 《定陶县秦谱》记载，“洪武二年（1369），秦元由山东出发地聚集到朔州马邑县烟墩村圪针沟，又迁居忻州紫郡定居”。此记载，印证了马邑曾是明初移民集散地。是明廷空边政策迁出的政治移民。郭志康的《简明中国姓氏考》明确记载，“朔州的马邑为中国移民点之一”。

其次，是做法不同。洪洞大槐树移民用的是减法，三留一，六留二，八留三，算法简单明了。漠北移民空边，用的是除法，边境空边，一个不留，否则格杀勿论。洪洞移民招诱征派，两手准备，马邑移民全部军事强制，只此一手。《明太祖实录》记载，“洪武五年（1372年）八月，迁朔州民自故元士卒及家属于凤阳泗州”。“九月上，以山西弘州，蔚州，定安，武，朔，天城，白登，东胜，澧州，云内等州县，北边沙漠，屡为胡虏寇掠，乃命指挥江文徙其民，居于中立府（凤阳），凡8228户，计口39349”。

三是移民的内容不同。洪洞大槐树大移民前后十八次，百万民众全部由山西迁徙外省，马邑圪针沟移民记载的是有出有进。据《忻县志》记载，由于连年混战，加之元至正末年，瘟疫传染，使境内十室九空，几无人烟。于是“县主奉命到朔州马邑，领诸移民来忻落户”。忻州很多村庄都有明初由马邑圪针沟迁入的族谱记录。《五台徐氏宗谱》记载“始祖才甫，明洪武年由马邑迁五台之大建安村，才甫乃祖兄弟三人，曰意甫，曰通甫，长幼行次无考，通甫复迁河间，意甫迁河南，或曰仍回马邑。”此族谱记载的徐氏，正是元帅徐向前的先人。据考，朔州《马邑徐氏家谱》载，“洪武初年，马邑县烟墩村圪针沟徐氏兄弟三人，连家眷迁于五台东冶村。”2016年，五台东冶镇永安村徐向前元帅故居，被列入《中国红色旅游景点景区名录》，参观瞻仰者屡屡不绝。

四是马邑移民还是戍边置屯垦荒迁入的军事移民。明廷的空边政策虽切断了北元政权的补给线，也给自己军队的给养带来了困难。朱元璋下令在全国各军事要地设立卫所，增设军屯，向边防要塞实施以军屯为目的的军事移民。洪武三年八月，朱元璋命中书省臣曰：“山北口外东胜、蔚、朔、武、丰、云、应等州极边沙漠，宜各设千百户所统率士卒、收抚边民，无事则耕种，有事则出战”。此次设置了蔚州卫、大同左卫、大同右卫、朔州卫四卫。洪武二十五年（1392年）八月，据《明史·地理志》记载，这次征兵涉及到山西夏县、芮城、临汾、襄陵、洪洞县等70多个州县，可谓遍及全省。此次设置了16 个卫，征集近10万兵丁，这是山西行都司历史上规模最大的一次移民。朔州《蔚氏家谱》记载：“大明洪武二年，大将军常遇春奉命西征，收复大同等地，当时年仅25岁始祖蔚鲁祥在其帐下任参将”，随后留下置卫，有了朔州蔚氏家族。

卫所制度是明太祖朱元璋取于中国历史上的屯田经验，是一种“寓兵于农，守屯结合”的建军制度。朱元璋说：“吾养兵百万，不费百姓一粒米”。据《明史·兵志》记载，“明以武功定天下，革元旧制，自京师达于郡县，皆立卫所。外统之都司，内统于五军都督府，而上十二卫为天子亲军者不与焉。征伐则命将充总兵官，调卫所军领之，既旋则将上所佩印，官军各回卫所”。凡防区在一府之内设卫所，一卫置5600人，长官为指挥使（正三品）；一卫辖属左中右前后五个千户所，一千户为1120人，长官为千户（正五品）；一个千户所辖属十个百户所，一户为112人，长官为百户；百户之下又分为两个总旗和十个小旗，总旗50 人，每小旗设10人，此外还有堡和哨。自卫指挥使以下军官都是世袭制。

各省的都指挥使司，统由中央的五军都督府分别管理。洪武二十六年（1393年）将全国定为17 个都司，3个行都司，1个留守司，329个内外卫，65个千户所。明成祖后增设都司为21 个，留守司2 个，内外卫493 个，千户所359个，兵额总数连屯田军在内达到270余万人。

军户为世袭，且管理严格，除籍十分困难。凡出丁男赴卫所当兵者称为正军，其他的称为馀丁或军馀，正军赴卫所，至少要有一名馀丁随行，以助其生活。正军和一名馀丁可免差役。军丁的分发地多距离原籍地遥远且分散，防止逃跑。正军服役于卫所，必须带妻同行，有房屋田地，供月粮。军士在营分成守备和屯田两部分，一般比例三七开，按时轮流。正军身死，即以户中壮丁补充。但由于军人生活困苦，逃兵甚多。洪武初年即有逃兵。至洪武三年十一月，逃亡者计47986人。因此有“根补”“勾补”等办法诞生。根补即抓回逃军，勾补则由其户中丁补。后来，又有因犯罪而充军者入军籍，被称为“恩军”和“长生军”。

明初一个时期内，几乎是无军不屯，军队大体能够屯田自养，使国家免去养兵之费，大大减轻了人民的负担。等到战火渐息，军人的重要性和待遇大大降低，亦有军官藉此贪污，到明中叶，屯田多被军官吞噬，军士破产逃亡。军士缺乏战斗训练，仅供地主军官役使，不能担任防卫责任，遂被后来的募兵制代替。

三、打造马邑圪针沟寻根文化名片的几点粗浅设想

朔州马邑是中国历史上重要的移民点，在明初百万大移民中发挥了独特的无可替代的作用。马邑烟墩圪针沟在迎来一批又一批的寻根问祖人后，才渐渐揭开历史的尘封，为越来越多的人所关注。如何才能让烟墩圪针沟成为朔州的一张亮丽文化名片呢？笔者提供几点建议：

一是成立马邑圪针沟移民研究会，吸收聘请国內外明史专家，召开专题研讨会、座谈会，给马邑圪针沟准确定位。名正方可言顺。否则，名不正则言不顺。建议将复旦大学葛剑雄教授，大同大学李海林教授等人请来，做专题讲座，吸引更多的文物工作者参与其中，让北有马邑圪针沟喊响，叫亮，并逐渐打造成为朔州的一張文化名片。

二是建议把烟墩圪针沟移民作为马邑古城文化的重要内容，与峙峪文化、木塔文化、尉迟恭文化、张辽文化、辽金文化建设相衔接，共同打造朔州历史名片。建议朔州搏物馆开辟马邑圪针沟展馆区。建议朔州文保中心组织李柱、张宝国、丁福、李敏等人组团赴临汾洪洞大槐树参观访问，收集大量的移民专著、历史资料，把移民文物库建立起来，妥为管理。并开始从民间征集征收移民文物。

三是政府建石碑，明确烟墩圪针沟遗址为保护地，并适当开展考古研究。建议在村委会内设立遗址陈列室，收藏文物、照片、族谱，开展抢救性的各种保护工作。

四是与忻州文物等部门沟通，广泛收集移民线索。并与朔州《徐氏祖谱》《郝氏族谱》《杜氏族谱》《殷氏族谱》《赵氏家谱》《王氏家谱》《高氏家谱》等联手，发挥民间族谱传承优势，丰富马邑移民的内容，打造朔州马邑族谱名片，发扬光大优秀的传统文化。