天地之初一粒微尘

杀虎口东南，有一小山。

何以称作小山？右玉的山，大都不入流，险峻谈不上，山的体量也有限，只能以“小”而论。不过小山的名字倒挺特别，颇有些古典哲学的韵味——混元峰。混为混沌之混，元为元始之元，取名字的古人，目光放得远，直指盘古开天地之初那个混沌茫昧的年代。

其实我很早就听说过混元峰了，只是那时年轻，连混元峰三字具体怎么写，都没往心里去。年少轻狂，对任何本该上心的事物，都满不在乎；对任何不该上心的事情，却格外留意。往往捡到芝麻，丢了西瓜。

生活是打磨人心的一块最好的砺石。在悠长岁月里，光怪陆离的生活教会了我怎样将浮躁之心渐渐趋于沉淀和安顿，同时也教会我如何面对困境和挫折，怎样在大千世界里寻觅生命的真谛。直到有一天，混元峰，这三个汉字，再一次闯入我耳中，竟然带给我长达半天的适应时间。我明显感觉一股来自远古的力量，在繁琐的汉字笔画里如泉水般涌动，又仿佛一声悠远的从历史纵深处传来的回响。

我就是在那一声空洞的回响中，忽然有了去樊家窑走一趟的想法。因为樊家窑就在混元峰山脚，混元峰上随便一点风吹草动，都可能被樊家窑听在耳里；而樊家窑的疾风骤雨，抑或艳阳高照，莫不被混元峰尽收眼底。

近水知鱼性，近山识鸟音。识得混元峰个中真味的也只有樊家窑的王占儒了。时光老了，村子也老了，等到樊家窑仅剩下两位留守孤村的老者时，我认识了其中之一的王占儒。老先生逐渐浑浊的眸光里沉淀着混元峰最清晰的倒影，而樊家窑的一砖一瓦，一草一木，还有角角落落的家长里短反倒不挂在心上。

秋末冬初，樊家窑多雾，雾蒙蒙的如同仙境。从混元峰上刮下来的风，冷而硬，糙而蛮，几乎能把人打个趔趄。同时，也把漫天的浓雾搅得汹涌澎湃。隐于风雾里的混元峰是不可直视的，影影绰绰像一群仙人在作法。

整村搬迁后，已经没有几个人的樊家窑像一条冬眠的爬行动物，时间被彻底封存起来。空荡荡的街头连只恋家的柴狗都没有，只有风和几片落叶在那里旋转。樊家窑的夜晚尤其静得怕人，那些没人住的房子，像黑洞洞的眼，深不见底。老先生睡到半夜，出门解手，那时雾气已散，月光底下，村后的混元峰泛着暗幽幽的冷光，如一头披满鳞甲的沉睡着的巨兽，打着笨重的鼻鼾。山脊的轮廓在月色中如刀削斧劈，冷峻而清澈。人在院中，仿佛掉进史前深谷，四周的寂静让人听得见自己的心跳如隆隆的鼓声，一杵接着一杵在敲。老先生倒吸一口气，兀自觉得，这熟悉的山，这熟悉的夜，这熟悉的村子，到处透着一股子难以测度的诡暧气息，仿佛能够聆听到大地深沉的呼吸和山石混沌的低语，而他只是落在混元峰下的一粒微尘，似乎一口气，就能把他吹出去十万八千里远。

我没有王占儒那样的幸运，我来樊家窑是夏天的某个午后，天晴得水洗过一样，不过也有几朵白云慵懒地被山梁托举着。阳光正好，云朵正好，漫山遍野的绿树和庄稼正好，远远的那座混元峰看上去更好，只有山脚下的樊家窑显出隔世的苍凉。倔强地站立在阳光下的几座老房子的外壁，被风雨侵蚀得斑驳陆离，平添几分物是人非的惆怅。混元峰就在村子的后面，如同一堵超大的照壁。

一座山，怎么可以长成这样呢？

你说它丑陋吧，偏偏通体黢黑，像被远古的一场大火焚烧过后留下的金属的余烬，每一块脑袋大小的山石都被一把铁凿胡乱敲击成稀奇古怪的形状，又被胡乱堆砌在那里，山体的轮廓在天际线上显得异常清晰，一些绿植见缝插针地镶嵌在石头与石头之间。能够感觉到每一棵青草，每一株灌木的窘迫与抗压能力，它们的根须不管不顾地抓住岩石的缝隙，让黝黑的山的壳，透出某种诡谲的妖丽。

你说它漂亮吧，偏又独立于周遭的山势，如鹤立于鸡群，混混沌沌粗粗笨笨的样子让人看了心生不忍。仔细看呢，那种混沌又不是一般的混沌，混得乖戾，沌得没了章法，那种粗笨也非寻常的粗笨，粗得彻底，笨又笨得石破天惊，因了这份不羁和粗野，方显出它卓然不群的气质。就像一群冥顽不化的童子，挣脱了大人的束缚，在古老的边墙下面，随心所欲地叠起了罗汉，叠起了不规则的罗汉，那种粗糙的放荡不羁的形态，让每一个出现在山脚的人，都感到一种莫名的恐惧和敬畏。或许，这才是一座灵山该有的本色吧？你会觉得，它是原始的，富有野性的，它就是一个鲜活的活蹦乱跳的生命呢，它就是一个另类的存在呢，尽管它不惯于迎合世俗，也不会随波逐流，从不修饰自己的仪表，却是最真实的，最和谐的，有着不可复制的惊人的美。

我有些诧异地质问王占儒，为什么这座山上没有庙呢？这么好的山，该有一座庙呀。

连我自己都笑了，倒好像是王占儒阻碍了古人筑庙工程似的。王占儒说，原来是有庙的，城隍庙，真武庙，还有龙王庙，还有斗母院，多了去了，后来……后来都拆掉了。

我说嘛，占尽天下灵山秀水的儒释道的徒子徒孙，是断然不会轻松放过这么一座有着强大气场和能量的混元峰的，能够在这样的天地灵气浑然一体的山岭间筑庐修行或冥想，其实也是一种幸福。

我端详着混元峰的高度（倒也看不出有多巍峨）与宽度（也实在是体会不到有多雄阔），设想着昔日的城隍庙建在峰峦的哪个位置比较合适，哪个位置既有苍凉大气之格调，又不致破坏混元峰的协调？按理说，这样的顾虑基本不需打扰到我，道家讲的就是风水，讲的就是天人合一，寻常一间宫观，都要尽可能摆出青龙、白虎、朱雀、玄武的四象布局，要的就是那种君临天下的尊贵气度，何况在混元峰下营造一座城隍庙呢？我想那座形制庞大的建筑理应修在山巅吧，居高而临深，可以鸟瞰芸芸众生，只是山巅有些高处不胜寒，从杀虎口或是三十二吹来的西北风，足以把城隍庙的歇山重檐屋顶掀翻；那就修在山腰吧，山腰藏风聚气，不要说一座城隍庙了，即使一处规模宏大的道观建筑群，也该有其立足之地的。一座阁较之于一座山，就像小巫见大巫，既不显山，也不露水，只是庙里袅袅升起的香火与木梁青瓦间的云纹、莲花和八卦图案，总会让一座粗野不羁的混元峰有了被粉饰和被束缚的意味，反而失去了原本固有的拙朴与谐调。那就不只是建筑位置的问题了，更应该考虑的是建筑与山体的自然衔接。人在自然面前从来都只是附庸，建筑理应秉持内敛与温和的主调，并与山，与石，与云，与雾，与风声和走兽融为一体，以一种更加细腻和谦逊的方式融入其中，一砖一瓦，乃至一根梁柱，都仿佛是从山体中自然生长出来一样，并在昼夜不息地拔节。

在来樊家窑之前，我做了一点攻略，知道混元峰是由火山喷发塑造成的山体，山石纹理呈纵向分布，这在地质学上被称为结理垂直，属流纹岩岩体。地火焚烧、水流冲切、岩层崩裂、风化剥蚀……在大自然近乎诡暴的改造方式作用下，混元峰出落得如此粲丽，如此怪异，又如此的独具匠心。正面看，就像一堆带有黏性的煤炭，被一个巨人一块一块粘合起来，然后放了一把火，使劲烧，最后火灭了，便成了这个样子；侧面看它，又像经刀削斧劈而成的巨型的太湖石，被人用墨汁刷出了漆黑的颜色；远处看，就不再是单纯的凝然不动的黑石头了，怎么看都觉得它是一条昂首望天的乌龙，龙首朝西，尾巴踞东，似乎跺一跺脚，那龙就会拔地而起，直冲九霄云外……

石块上苔藓如衣，柔软而密实，带有几分阴柔与湿意，伸手触摸那些冰冷的岩壁，已经感受不到远古时期，从地心喷起的那场大火的炽烈温度了，甚至无法想象岩浆犹如绽放的赤色喇叭花，尽情铺展时的炫目场面，但我仍然从岩石的质感中触摸到源自远古的阵阵脉动。

我立足的地方，应是那座早已化作尘埃的城隍庙原址。昔日那些巧夺天工的榫卯结构、错落有致的斗拱、层次分明的梁架檩枋、极具视觉冲击的飞檐翘角、深远而开阔的出檐，乃至那装饰精美的屋脊、精巧的吻兽悬鱼、通透的围栏、繁复花哨的藻井，均已难觅踪迹。这座曾经充满神性的人文建筑，就这样被时间的无情之手轻描淡写地抹去了，仿佛拭去了桌面上的一片水痕。

在绵密的山石间，有两个山洞。说是两个，其实应该是三个。当地人把其中两个互通的山洞称作假洞，另一个与其老死不相往来的山洞称作真洞。亦真亦幻的叫法已经让人一头雾水了，更别说其中的讲究了，处于混元峰西侧的真洞的洞口充满了迷惑性，像是童子用画笔歪歪扭扭画上去一样，既不圆，也不方，有些随意了。如果进得洞内，便会发现洞壁上玄机暗藏，有不知何人所绘的壁画，色彩斑斓，线条流畅，每一笔都像在泄露天机，画中人物或腾云驾雾，或操练神兵，在仄逼的空间里讲述着一个恒久的故事。可惜洞口太高，一般人爬不上去，即使爬上去了，也未必敢钻进去，山洞深不可测，据说另一头与数里外的杀虎口旧堡相通，每遇胡人围困，守城的副总兵可以潜入密道，一走了之。至于这条密道是真通还是假通，无人知晓。有人称呼真洞为“神仙洞”，也有人称呼“藏兵洞”，都可以让人发思古之幽情。

假洞虽没有真洞那般神秘莫测，却也自有一番幽静的趣味。入口相对平易近人，出口也颇为潦草，斜刺里伸入，洞深仅二楹，洞壁上同样留有前人的杰作，东壁是由雕刻与泥塑构成的唐玄奘西天取经图，西壁是八仙过海图，虽是一些残迹，却与真洞的壁画相比，显得更粗犷，更具象，更富有林下气息。几声鸟鸣从洞外不时传入洞内，让人莫名地想起一句古诗：鸟鸣山更幽。鸟为过客，穿透力再强的鸟鸣对混元峰来说，都不过是过耳清风，就像独木之于森林，碎浪之于江河，秒忽之于恒定，就像一座轻飘飘的城隍庙之于屹然不动的混元峰。假洞内曾塑有手托净瓶的观音像，质白而慈祥，念佛之人便给这窟假洞取名叫“观音洞”；又因洞腹曲折如斗，斗柄在出口，斗勺在入口，信道之人便称其为“北斗洞”。真洞与假洞之间，曾有一座石桥相连，而今已无踪迹。

若依旧制，城隍庙只有县治以上的城市才配得上拥有，而身处荒山野岭的混元峰下，何以会出现一座城隍庙？何况城隍庙的结构大多为单层殿宇建筑群，而樊家窑的城隍庙却是单一的楼阁，且为重屋式三层建筑，这样的形制总有些不合乎常规。当然，也可能还有其他偏殿、花厅、寝宫、牌坊、戏台、山门等附属配置，不外乎雕梁画栋，黛瓦朱墙罢了，但总归是我个人的猜测，当不得真。更多的可能是，这座阁楼的底层供奉着监察司民城隍显佑伯及七尊铜佛；二层向外设游廊半幅，临崖的一面隐匿着假洞的两个洞口；顶层为供奉玉皇大帝的玉皇阁，并立有一碑，名曰混元峰。琉璃花脊，朱红殿堂，油饰彩绘是整座庙楼的外观。只是这样一座美轮美奂的城隍庙，却倒掉好些年头了。据王占儒说，庙宇毁于侵华日军之手，拆下了的椽檩梁柱仅仅是为了御寒取火。庙内的七尊铜佛也一并被劫掠去了。

唯有混元峰是永恒的。它虽无直插云霄的雄伟之姿，但在紫塞之上，也称得上是独峰傲立，与混元之气相齐。

在混元峰下留个影吧。山高人小，几眼洞窟隐于乌青的山石间，而我头顶的左上方，依然能够分辨出镌刻混元峰的那方碑碣。时间在这一刻凝固了，我和王占儒，与千年古迹一同被定格在一幅画面中。

中国人习惯把山和水组成一个词，所谓山水相依是也。混元峰是如此的灵秀，自然少不了有山泉水来陪伴。那条汩汩流淌的泉水被古人称作恒阳十景之一的“混元流碧”，并附有小诗一首：“紫塞峰高起，混元莫与齐。阁虚通帝座，登险设天梯。野鸟鸣芳树，清泉绕绿畦。山明兼水秀，不减武陵溪”。多美的意境啊——羽翼华丽的翠鸟把悦耳的啁啾如珍珠一样洒落在芳草杂树间，而清澈的山泉水贴着农夫种了蔬菜的绿畦绕来绕去，鸟鸣声声，流水潺潺，大自然的美好触手可及，山光水色不减于传说中的武陵溪……

雍正年间，朔平知府刘士铭也对那一泓清泉赞不绝口：“混元峰下有泉焉，清泉一泓，自石罅流出，溶漾涟漪，可涤尘襟”。清溪自石罅中悄然涌出，流淌了不知有多少年，冬不结冰，夏日清凉，常有雾气贴水而起，水绕云从，势若降龙，仿佛天地间最后的秘境。

在刘士铭之前，知府徐荣畴想在泉水滞积的方塘旁边，修一凉亭。亭子修了一半，朝廷的调令下来了，徐荣畴望了望巍峨的混元峰，看了看那半拉子工程，摇了摇头，叹息一声，走了。新任知府刘士铭听说这件事后，也挑了个春光明媚的日子，离开远在三十里外的朔平府，驱马来到混元峰下，在随从们的指点下，望了望那山，看了看那泉，绕着那半拉子工程转了一圈，说，接着修。

亭子修好，刘知府为公务所羁，很少去山中走动。倒是老将军申公，身为天潢贵胄，虽年老体衰，兵谋与韬略却不减当年，常被请去杀虎口给士兵讲武，讲得口干舌燥之余，便想去混元峰散散心。申公随身携带的既不是弓，也不是箭，而是一张属于文人雅士的素琴。置琴于凉亭之内，沏一壶砖茶，对着满地月光，弹一阕高山流水吧。申公的雅趣让陪同申公的刘知府一再想起东坡先生的《行香子》：“……且陶陶、乐尽天真。几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云”……彼时，林籁泉韵，新亭无名，尊酒清风，琴声呕哑，申公乐而忘忧。刘知府忽又想起前人朱熹的名句：半亩方塘一鉴开，便拍手笑道，有了，有了，这亭子的名字有了，就叫半亩亭吧。

一亩花田虽广，何如半亩方塘入味？方塘之小，却容纳天地之间万千气象，花田之大，亦不过一片四季轮回的颜色。

在泉眼的上方，应该有一通石碑的，石碑上刻着“得趣台”三个字，是一个叫庆岱的满清官员游历至此所题，后被杀虎口博物馆收藏。

相传，紧挨着泉水，另有一池清澈见底的水潭，水中盛开亭亭净植的莲花，色白，四时不凋。只是世事无常，白莲花在一夜间遗失了，同时遗失的还有一池清潭。

而今，清泉依旧，亭阁杳无。时有三五素装女郎，驱车而至，围坐于泉边树下，置案煮茶，品茗谈天，古风怡然，恍有隔世之感。岁月更迭之快，令人目不暇接。

其实除了那个半亩亭外，在城隍庙（即玉皇阁）之南，还曾有过一处“下院”，下院里配置了真武庙、龙王庙（在右玉，龙王庙是最为普及的神邸，几乎村村皆有，有的甚至不止一座。而每座龙王庙里的龙王也不只有一个，樊家窑的龙王庙里塑了五个龙王像，并以五色加以区分：红、白、蓝、黄、墨。老话说，龙多乃旱，想来过去的右玉之所以降雨量稀缺，莫非与龙王众多有关？龙王庙院墙旁有一棵参天老榆，树枝树干上缠着红布条。据传与庙宇同龄，其蓊蓊郁郁的树冠与根深叶茂的形态，酷似须髯戟张的龙君之首，总让人疑心是某位龙王的化身）、钟楼、鼓楼和山门等一揽子道教建筑，兴造的年代应该在顺治七年，捐资人为介休人明宇。而作为上院的城隍庙的修建年代已不可考。

到了雍正三年，还是那个知府徐荣畴，又在“下院”的东南角，修了一处供奉“斗母娘娘”的“斗母院”。据说在八臂斗母娘娘足下，雕有一口石猪，石猪旁边另有十二口猪仔，其憨态令人忍俊不禁。院子落成，还未及彩绘，徐知府就被调走了，同样是那个新来的刘知府，又重拾前任留下的半拉子工程，把“斗母院”彩绘一新，并题了匾额。而斗母院的命运与城隍庙如出一辙，侵略者的一把火，将斗母院的殿阁宫楼烧得一塌糊涂。时过境迁，当年的那片废墟瓦砾，如今却连半片瓦当都找不到了，不由得让人疑心混元峰下是否真有过纷纷攘攘的香火？

樊家窑的戏台修在城隍庙的对面，坐南面北，立柱上应该有很长的金字楹联，我想，不外乎是：凡事莫当前看戏不如听戏乐，为人须顾后上台终有下台时。当“杏子压枝黄半熟”时，樊家窑的庙会也便敲起了开场锣。锣鼓一响，戏子登场，前来赶会的乡人把几条山路塞得满满当当，凡间的岁时节俗，总会搅乱混元峰的宁静与自在。很少有人留意，在戏台的正梁上，总是蜷曲着一条花蛇，静静地盘在梁上看戏。戏散了，蛇也走了。

我把目光从戏台遗迹转向村东一座馒头一样的小山。

王占儒说，那山叫仙人峰，像极了一口倒扣着的铁锅。有人丈量过小山面积，不多不少，整半亩。村人便称其半亩地。这样的叫法与那座消失掉的半亩亭似有某些说不清的关联。

好多年前的冬天，王占儒站在自家街门口朝仙人峰望去，看到别的山头都是白雪皑皑，唯独仙人峰没有积雪，不单是没有积雪，还袅娜地冒着丝丝缕缕的白气，仿佛仙人的一呼一吸。因为仙人峰的怪诞诡奇，引得王占儒在一个雪后初霁的午后，爬上那座小山。那时，白气早已散尽，山石上覆了一层淡淡的白霜，耳朵贴近冰冷的石面，依稀听得有哗啦啦的流水声自山中传出。那时，王占儒愈发相信脚下是一口大铁锅了。在混元峰的山脚是望不到三个洞口的，而在相距里许的仙人峰上却可以清晰看到。王占儒即使想破脑袋，都琢磨不透其中的奥妙。

在这个冬无雪，夏无草的仙人峰上，曾建有一座三教寺。寺内既有大雄宝殿，也有娘娘庙，还有一座文昌阁，香火鼎盛不次于对面的斗母院和城隍庙。王占儒甚至笃定地坚称，知府徐荣畴修筑的半亩亭不在混元峰下，而在这个叫半亩地的小山下。所谓混元流碧，该叫仙人流碧才对。

半亩地、仙人峰、一苗树。这是樊家窑的村民一直挂在嘴边的俗语，王占儒的口中也反复念叨着这三个名词。顺着他的手势，我看到仙人峰一侧，挺立着一棵树，树冠仅有半幅，老枝横柯，呈三角状，斜倚于缓坡。王占儒说，所谓一苗树，指的就是那棵老榆树，若论树的年轮，比龙王庙旁边那棵树还要年长些，眼瞅着连主干都枯死了，第二年春天又长出了满树新叶，你说神不神奇？数死数生不知有多少回了。

仅有一棵独树的一座孤山，如同一幅突破写实再现局限的抽象画，能够挥洒出如此惊艳的反具象的艺术场景，恐怕只有大自然的笔触了。

十一湾、场尔营。这是两个早已消失的村子。从杀虎口往东，沿右玉长城一号旅游公路走不多远，会看到两个并立的烽火台，烽火台前的山坡上有一些石窑的残迹，这是最早的十一湾村；而在樊家窑村东六七里处，有一片修在黄土崖半腰的土窑遗迹，这是最早的场尔营村。王占儒的祖先或许是十一湾村人，或许是场尔营村人，也或许是樊家窑村人，无论祖籍是哪个村，现在看来都不重要了，重要的是，不知在哪一朝代的哪一年，两个村庄的村民忽然有了举家搬迁的念头。之所以产生这个一点都不好玩的念头，是因为蛇的存在。村民家里经常有一条或数条背部翠绿，两侧间杂着红黑斑块的小蛇（我查了一下资料，知道这种小蛇的学名叫虎斑颈槽蛇，还有个小名叫野鸡脖子，人们以为它温驯无毒，实际是有毒的）。这种蛇太把自己当人看了，或盘伏于村人的炕头炕尾，或蛰伏于灶台灶膛，或蜷曲于窗台门洞，有的甚至曲曲弯弯地横在路中央。家主经常觉得碍事儿，随手把它们拨拉在一边去，蛇们倒也软塌塌的没脾气，温顺如一只小猫。这样的相处方式虽然和谐，却总会给家主带来或多或少的麻烦，尤其是外乡人，少有来村里串门儿走亲戚的，每每提及场尔营或十一湾的村名，就觉得毛骨悚然，往往敬而远之。想要彻底解决蛇的问题，只有一个办法，就是三十六计走为上。这种自发的迁徙，与其说是村民对新生活的追求和选择，莫如说是对原有栖息地的一次无奈诀别。他们把混元峰下的樊家窑确定为最终的落脚点。等新窑洞一眼一眼凿就，新宅子一处一处落成，从前冷冷清清的樊家窑便热闹起来，炊烟在家家户户的房顶上升起，巷子里多了嘈杂的人声，也多了鸡鸣犬吠和婚丧嫁娶。只是让那些乔迁新居的主人始料未及的是，留在老宅的那些虎斑颈槽蛇，又尾巴似的跟来了，原来在哪儿横着，还在哪儿横着；原来在哪儿盘着，还在哪儿盘着。打又打不得，撵又撵不走，真是阴魂不散啊。

也不知又过了多少年，虎斑颈槽蛇渐渐少了，或者也未必是少了，而是学会了韬光敛迹——它们干脆把自己瘆人的身体隐藏起来了。少年时期的王占儒已经很少看到蛇了，只有在雨过天晴、阳光灿烂的日子里，偶尔爬上混元峰，在半山腰上还会遇见一条一条的野鸡脖子在乌黑的山石间晒太阳，它们昂首挺胸的样子，如同一朵一朵鲜艳的山丹丹花。

我忽然想起，樊家窑的戏台上那条喜欢看戏的花蛇，或许就隐匿其中，它们大都是从村民家里偷偷溜出来的。

在混元峰北侧，还有另外一座山，当地人称子母山（谐音）。外形像一个巨大的油篓，山顶的一块圆形石头又像极了油篓盖儿。相传，樊家窑的虎斑颈槽蛇的蛇王，就住在油篓盖儿下面。

仿佛天地之初的一滴水，或一粒微尘，凝结于此，便形成了混元峰。“冈峦回合，岩谷窈窕”——这是古人对混元峰周边形势的一个精妙概述，“诸山朝揖，势若星拱，苍翠诡怪，烟云变幻”这是古人对混元峰山势的一种高度浓缩。窈窕也好，诡怪也罢，如此不吝溢美之词的咏赞，对于黑石嶙峋的混元峰而言，其实都不为过。

混元峰就像一条蛰伏的青龙，横亘于杀虎口的东南；而在杀虎口西北，还有一座色如白雪的大堡山，宛如一只伏地的白虎。

青龙白虎，遥遥相望，谕示着天地间不可言说的秘密。

在右玉，一座黝黑的孤峰矗立于苍穹之下，它的倒影落在不竭的泉水里，如一位年迈的长者，须发飞扬……