跨越千年的传说

《魏书》与《唐京兆大慈恩寺窥基传》记载尉迟部是从北疆草原融入中原，尉迟敬德是鲜卑尉迟部的后裔，他的故事像岁月散落的一部古卷，被风轻轻吹开，呈现在我们面前。

《旧唐书》记载：“尉迟敬德，朔州善阳人。”唐朔州治善阳县，辖善阳县和马邑县。善阳县即今朔城区。

关于尉迟敬德之名，《新唐书》作尉迟恭最为常见。《新唐书》记载：“尉迟敬德名恭，以字行，朔州善阳人”。然而1971年对尉迟敬德墓进行考古发掘，出土的唐楷《大唐故司徒并州都督上柱国鄂国忠武公尉迟府君墓志之铭》赫然记：“公讳融，字敬德。”但无论何种称谓，都无法掩盖他纯朴忠厚、勇武善战的形象。

尉迟敬德曾是豪门之后，家族荣耀照亮了他的童年。“曾祖本真，后魏西中郎将、冠军将军、渔阳懋公，赠六州诸军事、幽州刺史。祖孟都，齐左兵郎中、金紫光禄大夫、周济州刺史。……父伽，隋仪同，皇朝赠汾州刺史、幽州都督、幽、檀、妫、易、平、燕等六州诸军事、幽州刺史、常宁安公。”然而命运的轮转总是充满变数，家道中落、失去优渥生活的他被迫放下贵族的尊严以打铁为生。

《太平广记》中的“某打铁人，安有富贵？乃侮我耳！”让我们看到了一个更加真实的尉迟敬德。面对书生的无理请求，他怒斥中既有对自身境遇的无奈，也有对尊严的坚守。他的每一锤敲击是与命运的抗争和自我锤炼，每一束火花飞溅是内心深处永不熄灭的火焰，这份骄傲与自尊，正是他日后成为一代名将的基础。

当历史的洪流将尉迟敬德推向唐朝的舞台，面对李建成的拉拢，尉迟敬德言辞恳切，拒绝得坚决而果断。那番“起自幽贱，逢遇隋亡”的自白，既是对自己过往的坦然，也是对未来的神往。

现代史学家牛致功先生经过研究《元和姓纂》《太平广记》和《昭陵碑石》，认为给尉迟敬德撰写碑文的许敬宗隐瞒了尉迟敬德家道中落的事实，即尉迟敬德本人发迹之前为谋生活命曾从事铁匠职业，这与民间传说尉迟敬德是司马泊村外甥，因家境贫困，在该村打铁为生时擒海马相一致。此外，崇福寺文物管理所保存一件古代铁砧，呈正方形，上宽48厘米，下宽56厘米，高22厘米，一角有一剁眼，直径4厘米，重550公斤，相传为尉迟敬德使用过，是中国最大的古代铁砧。

龙在中国文化中是力量、智慧与吉祥的象征，它隐于山水之间，行于九天之上，非寻常之物所能及。唐刘禹锡说：“水不在深，有龙则灵。”金龙池，乃天地间灵气汇聚之所，藏龙卧虎，神秘莫测，民间盛传的尉迟敬德擒海马的故事便发生在金龙池，金龙池是龙的家乡。

“边风吹雁塞，池水跃龙涛。”《山西通志》打开尘封的记忆，让二龙化马的传说跃然纸上。后魏以降，池中二龙，一骊一黄，时化为马，尉迟敬德以其非凡的武艺与胆识，收服了神骏龙马，敬德擒马抱柳而旋的柳树从此便留下了“左纽树”的雅称。明严从简《重建鄂国祠碑记》也记载：“此池，后魏以来相传有二龙，时化为马，一骊一黄，天阴辄出，人间牝马遇之，生驹神俊，或有角，若鹿茸然，未有豢之者。鄂国生而骁勇，思收为骑，没潜伺池旁，果有神驹游焉，即飞跨其上，驹欲入池，鄂国力制驱迥，嗣是出入兵革，多籍其力，后人因建祠于兹，盖谓天以授公，存没所凭也。”

金龙池因尉迟敬德擒海马平添了几分传奇，成为后世传颂的佳话，池畔的柳叶至今仍是螺纹状。

尉迟敬德降马途经的许多村庄因“触景随成句”而得名。清康熙《马邑县志》记载：“马跳庄，在城北十里。旧传鄂国公于金龙池得马，乘至此，马复跳跃，故名。”又如安庄、歇马关、上马石、下马石、马蹄沟、鞭庄子、伏庄等，每一个名字的背后，都蕴藏着一段生动的故事。

隋朝大业末年（617），尉迟敬德因功升为朝散大夫。然而，时局动荡，刘武周揭竿而起，在朔州建立大汉国，他慧眼识英，将尉迟敬德纳为麾下偏将，共谋天下。敬德“鞭扫烟氛净，拳挥铁铖甘”，晋、浍等地皆成其囊中之物；永安王李孝基之败，独孤怀恩之擒，都是他的功劳。宋方回《赠范君用笔工五首其五》慨叹道：“长袖多钱世岂少，铁鞭难得尉迟恭。”

武德三年（620），尉迟敬德随秦王南征北战，平定王世充、窦建德、刘黑闼、徐圆朗等势力，颇有功勋。

玄武门之变时，尉迟敬德力主先发制人，在玄武门外射死齐王李元吉，斩杀太子李建成，威逼高祖李渊退位，协助秦王李世民登基。

因“玄武门前人喋血，虬须天子谏凶孽”，故李世民常遭恶鬼侵扰，夜无宁日。太宗将此事告诉众臣，尉迟敬德和秦叔宝便夜间戎装以伺。两人手执玉斧，腰带鞭弓，宛如神将，令邪祟退避三舍。太宗感念二人之恩，特命画工绘其像于宫门之上，自此邪祟平息，寝宫重归宁静。元代人们沿袭了这种做法，奉二人为门神，此后门神在民间风行，每至岁末年初，家家户户贴有神态威严的门神像。