旺火之源

旺火之源

朔州的春，是被大旺火点燃的!

大旺火，这饱蕴激情的造型社火，是技术与艺术的结晶，是珍贵的民间文化遗产，今天的我们，面对这簇集结浩浩文明的炽情之“火”，更愿意探求的是它在朔州大地的生命原点……

旺火之源：火崇拜

最早把火从自然界引入人类生活的先祖是“燧人氏”。

即使是一个传说，我们也会从他手工取火的劳作中，感受到火对于人类的重要性。

对于原始人来说，火，可以烧烤食物，改变茹毛饮血的蒙昧；也可以避寒取暖，吓跑野兽。然而，火也会在顷刻间烧毁一切。其强大的威力和更为强大的生活功用，使人把它想象成一种具有神秘力量的圣物。

在复杂的情感中，对于火的崇拜，如同太阳、风雨、江海、河泊一样，成为人类的固定心理情结。

可以说，“旺火”这一民俗的出现，其最根本的文化基因、文化内核就是“火崇拜”。在古代，汉族及许多民族都把火视为神圣的象征，认为火的主人是神，并认为火有驱邪逐魔、消灾去污的能力。特别是在节日中，篝火、灯笼、火把这些节日图腾，以及焰火、爆竹等，都是“火崇拜”的延续和演化。

旺火，源于人类的“火崇拜”！

这样的答案足以令人相信，却又显得太过庞大，今天的“我们”一直在追寻一个更为接近“我们”、接近旺火的答案。

旺火之源：传说

如同所有的传说一样，旺火的传说也是从“很久很久以前”讲起……

很久很久以前，在我们生活的这片土地上战乱频仍、哀鸿遍野、盗匪猖獗，灶王爷便给玉皇大帝打小报告，说：这一方人心不古，世风日下。玉帝听了大怒，立刻命令火德神君下界查看，并说：如果属实，在新春旧年交岁之时火烧奸顽，使其片瓦无存。

火德神君下界后，看见一个青年赶着马车走在荒野里，于是变成一个美丽的少妇去勾引这位青年，结果这位青年始终不为其所动，即使是上车，为了避免与这个所谓少妇的手接触，也是让她拉着鞭杆上来的……

经过实地查访，火德神君发现，这个地方的人并非灶王爷所说的那样，于是便不忍心把这里的百姓烧掉，然而，他又怎敢违背玉帝的旨意呢？可以说，烧之是无天理，不烧却违天命。

后来，火德神君想到，玉帝并不会亲自来看，最多也只是在南天门向下望望，如果这里的人家家户户都在过年这一天点起火来，天上的玉帝不也会看见人间一片火海？再让人们在火堆前扭动起来，又岂不是像在火海中痛苦挣扎的样子？

就这样，火德神君现了真身，对这里的百姓说明了情况，并告诉人们如何对付这场灭顶之灾，人们按照他的安排做了。后来，这一风俗就流传了下来，家家户户点燃的大火就成了旺火，而围绕火堆的随意扭动，变成了一种有规律、有节奏的舞蹈，也就是今天所说的“踢鼓秧歌”。

当然，这只是传说，但无论如何，这个“善良”的传说，让旺火在几千年的传承中燃烧的更加生动！

旺火之源：“庭燎”

见诸于文献的记载，最接近旺火意韵的文字，可能就是“庭燎”两个字了。

庭燎，本来的意思是：古代宫廷中用来照明的火炬，后来，人们把普通人家除夕之夜在院子里点燃的火把、火堆、炭火盆，都称作“庭燎”。

“庭”字在《说文解字》中解释说：庭，宫中也。在古代，“燎”指的是一种比较大的灯具，《仪礼·士丧礼》注解说：“火在地曰燎，执之曰烛”。也就是说，能够用手拿的、比较小的灯具称作“烛”，反之，立在地上、比较大的灯具就称“燎”。

相比而言，《诗·小雅·庭燎》中说得就更加明白，说：庭燎者，树之于庭，燎之为明，是烛之大者。

据考古发现：春秋战国有青铜燎炉、北京天坛有燎炉、内蒙古博物馆馆藏元代燎炉、湖北曾侯乙墓也曾出土燎炉……

这些造型古朴的古代器皿，无疑，它的功用是盛放“燎火”，或者说“燎炬”、“燎烛”的用具。

它使我们确信，早在周王朝及此后的春秋战国时期，“庭燎”就已经极其正式地出现在了宫廷中。

那么，“庭燎”仅仅是古代王公贵族用于照明，或者是取暖的吗？

在一部描绘东汉王朝礼仪的典籍《汉仪》中，有一段关于庭燎的内容——

“正月旦，天子幸德阳殿，临轩，公卿大夫百官各陪朝贺。蛮、貊、胡、羌朝贡毕，皆陛觐，庭燎”

文字描写是正月初一，汉天子在德阳殿接见百官及各方民族的场景。其中，特别提到了“庭燎”。可以看到，这时的庭燎，已经承担了重要的礼仪功能，而这就是旺火的雏形。

当汉文化的光辉辐射万方，“庭燎”也作为文明载体传播到了朔方古地，出现在了朔方古族神圣的仪式上、生命的信仰中，或许，这是最接近真实的旺火之源！

今天，面对这集结着浩浩文明的炽情火焰，我们说：旺火，是祖先心灵深处“火崇拜”的外在展示。

我们说：旺火的传说，隐寓着祖先对“火”的敬畏，也折射着上古先民征服自然的心路历程。

我们说：旺火，源自中原王朝宫廷使用的古老用具“庭燎”，它起着照明、取暖的功用，更成为神圣仪式的重要承载物。

我们说：旺火，不仅折射着几千年中华文化不可思议的神奇，更点燃着今天的喜庆和明天的憧憬，把我们昨天的故事温暖、照亮。